МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ.

1790 года.

В САНКТПЕТЕРБУРГЕ,

Иждивением Императорской Академии Наук.

=================================================================

§. 89. Таким образом предположив разные как из иностранных, так и Российских писателей выбранные выписки, касающиеся до жителей сего северного края пространного Российского государства, в которых как положения мест, так и издревле обитавшие народы, и их обыкновения и обряды описываются, хотя от разных писателей и под разными званиями, но некоторым образом между собою согласно; то, имея оные в предприятом деле руководительством, смело можно приступить к рассмотрению, кто суть Зыряне.

§. 90. И так, чтоб сей Зырянской народ не был древний, или бы не происходил от какого древнейшего народа, в том нет ни малейшего сомнения; ибо хотя оный и из давных лет под Российскою державою, и в ближнем соседстве с народами Российской язык употребляющими обитает, но и поныне говорит особенным [4] языков, а наипаче женщины, между которыми едва ли можно найти хоть одну такую, которая бы могла удобно из ясниться на Российском языке; да и мущины редкие могут говорить и знать совершенно по Российски; чего для служба церковная и духовные обряды отправлялися на оном языке, который называется у нас по званию оного народа Зырянским, потому, что оных называют Зырянами, а в самой вещи они суть часть Пермии: но ныне кроме исповеди все отправляется на Российском, по чему и Архиереи бывшие у них назывались Пермскими, а не Зырянскими.

§. 91. Но какой же есть оный их язык: коренной ли, или из другого происходящий, или из смешения разных родившийся? Без основательного испытания достоверно сказать не возможно; а по сему и о начале и о происхождении сего народа, достаточного сведения обрести не удобно.

§. 92. Хотя многие за знак однородства почитают сходство нравов, обычаев и поведений между народами, а напротив того [5] различие сих за разность начала производства; но большая часть писателей, д притом и доказательно, оное мнение отвергают: ибо довольно уже примечено, что между народами от одного корене происходящими нравы и обхождения совсем различны; а напротив того в народах разных родоначальников имеющих, между коими ни местного, ни другого какого сообщения не бывало и быть не могло, многое обретается сходство как в нравах, так и обрядах при богослужении и в образе жития употребляемых: по чему за надежнейший знак единоплеменства народов полагают сходство языка, а наипаче, когда и другие к тому в повествованиях и других обстоятельствах убедительные находят причины.

§. 93. Иностранные писатели Пермь, как из вышеписанного видно, полагают в Сарматии; по чему и жители оные суть Сарматы: а как Зыряне составляют часть Пермии, то и им должно быть Сарматам; чему любопытный древностей Российских испытатель Г. Татищев на многих местах [6] согласует. Он пишет, что Югры или Югдоры, Печора, Емь или Ям, Аримфей, Аримаспи, и проч. словом, вся Биармия есть Сарматского народа. Но господин Ломоносов кажется оному противоречит: он начало Зырян относит к Скифам, или Чуди, и язык Зырянской полагает происшедшим от древнего Скифского или Чудского.

§. 94. Такие мнения сих великих мужей утверждать, или оспоривать тот только может, кто свойство оных Сарматского и Чудского языков совершенно знает; а кто в оных ни малейшего сведения не имеет, тому ни на то, ни на другое покуситься, кроме одной только дерзости, или пристрастия, причины не находится. Всякому ж читающему древних Географов описания видеть можно, что иногда Сарматы под именем Скифов, иногда же Скифы под именем Сарматов заключаются.

§. 95. Из древней истории довольно ясно усматриваем, что прежние народы никогда не обитали на одном месте, но или [7] другими угнетаемы и изгоняемы переходили на новые места, или сами добровольно оставляли прежние жилища, для сыскания лучших селитв, или чрез разные случаи одни с другими соединялись; а из сего и произошло то, что точного начала и происхождения народов найти трудно, да и языка самого коренного отыскать не возможно; по чему и о Зырянех можно заключить, что они суть смешенный из Скифов и Сарматов народ, и язык их так же есть смешенный из разных, в котором есть некоторые Татарские и Руские слова, с некоторою только в произношении переменою...

§. 96. Слово Пермия г: Татищев с Сарматского (выше §. 55.) толкует: Периама вольная земля, или Пеурма оленья земля; из чего и думает, что они не имели наследственных владетелей, а управляемы были избираемыми князьями, которые при том были и главными жрецами, как сие и в других народах обыкновение по истории видеть можно. К такому мнению случай подает в §. 84. вышеписанное из жития с. [8] Стефана Пермского место, где показано, что Пермяки верили, будто бы волхвованием Пана сотника управляема была вся их земля.

§. 97. С начала, как видно, страна сия была ни кому неподвластна, но еще и набеги чинили оные жители на подданных Новугороду (§. 19 и 62); но после покорены Новогородцами, которым и дань платили, которая известна в летописцах под именем Печорской дани (§. 65); но в которое время Новогородцы оную покорили, не известно: а наконец Великие Князи их от Новогородцев отняли (§. 62.) и великий князь Василий Иоаннович Храбрый совершенно покорил.

§. 98. До принятия Христианства были идолопоклонники и многобожники, как видно выше (§. 32, 73, 75, 77, 80, 85 и след:) и главной бог был у них по объявлению Стурлезона Иомала, а по Шефферову Иомала и Тор; и от сего последнего может быть у нас и доныне употребляется тор даиор.

§. 99. Из вышеписанного видно так же и то, что они не всех богов одинакою [9] честию почитали; но иные были столько славны, что из дальных стран к оным молиться приходили и жертвы приносили, а другим и ближние редко молились: обряды же какие при служении оным употреблялись, не известно, кроме двух вышеписанных §. 11 и 67; а на жертву приносили разных зверей кожи, и оными кожами кумиров покрывали: по чему можно думать, что не имели ли они таких мыслей, чтоб их от стужи и от других воздушных перемен чрез оное защитить.

§. 100. В описании жития с. Стефана Пермского (выше §. 82.) и из повествования Стурлезона (§. 32.) видеть можно, что у них идолы или кумиры были деревянные; ибо у Стурлезона ясно показано, что с деревянного Иомалы ожерелье сорвали: а в житии Стефана Пермского написано, что он кумиров колол на малые части и сожигал, чему бы кажется быть не возможно, ежели бы были метальные, или каменные, а не деревянные: но для чего бы сделаны были оные из дерева, а не из камня, или металла, тому довольной причины обрести не можно. [10]

§. 101. Недостаток камня причиною сему почесться не может, по тому, что оного в тех странах довольно, и одна бы гора, называемая Брусяная, достаточна была наполнить все их кумирницы и дома со излишеством. Так не обожаема ли была и самая оная гора? Или не было искусных мастеров? Но сего последнего утвердить не можно, по тому, что были мастера между ими, кои умели из дерева вырезывать кумиры; то те же самые по мягкости в той горе содержащегося камня, из коего и ныне брусье и точила удобно делают, могли вырезать себе из того камня и болванов: и по сему надобно думать, что по примеру прочих язычников, обожавших камни, горы, леса и воды, и оная гора у них была в особливом почтении, что за преступление почитали ломать в оной камни, хотя бы оные и на кумиры требовались.

§. 102. В вышеписанном Стурлезонове (§. 32) описании помянуто, что на идоле было дорогое ожерелье, перед ним стояла серебряная чаша с деньгами, и в [11] кладбищах находилось золото и серебро, и оного столько было, что привлекло к себе внимание вышепомянутых в том повествовании купцов и произвело желание к похищению оного; ибо малое количество сего не произвело бы. В житии Стефана Пермского (§. 82) также пишется, что при идолах было золото, серебро, медь, железо, олово и при том столько, что принужден был он сделать последователям и ученикам своим запрещение, чтоб оного ни сколько не брали. Видно, что оное по множеству своему могло их пленить; а из сего и можно подумать, что и в металлах у них так же недостатка не было, из чего бы изваять кумиры; да чтоб и художников не было, так же не уповательно. Следственно, был закон или предрассуждение, чтобы кумиры деланы были деревянные, а не из другого какого вещества, так как и у других народов им со единоплеменных издревле в России обитавших видно; на пример: на острове Ругене Святовид вырезанный из дерева, у Киевлян Перун так же деревянной; только у сего голова серебряная, уши золотые, а ноги железные. [12]

§. 103. Во время Владимирова крещеная уповательно многие, а наипаче из Новогородцев, не хотя принять Христианские веры, оставя свои жилища переселились на от места, которые по отдаленности своей и по местному положению от поисков Владимировых безопасными им показались, и им по причине торговли уже известны были (§. 30): и так перешед там поселились и богов своих с собою принесли, которых следы и ныне еще в сих странах видны; ибо в некоторых местах есть обычай Июня 23 числа топить бани и в оных настилать траву, называемую по просту купальница, на которой лежа и той же травы навязав в веники парятся, и после купаются, в чем состояло древнее празднество богу Купалу: из чего видно, что и сей бог у них в почтении был; а по сему и о других заключить можно.

§. 104. К доказательству сего Новогородцев преселения может служить повесть о начале города Хлынова, которая между Вятчанами обретается, что будто бы Новогородцы избегая крещения, пришли на оное [13] место и поставили город, коему, не зная как имя нарещи, условились примечать нечаянного случая; и как на сем положились, то вдруг увидели над городом стадо птиц, кои будто бы в летении своем движа крыльями производили звук хлы, и с того наименовали они город Новой Хлынов, а после поссорясь между собою, несколько семей отошли в Пермь; а от того будто бы и ныне Пермяки и Вятчяне между собою вражду имеют, от чего и в древние времена многие меж ими войны были. Но сия повесть достойна ли вероятия, и во всем ли справедлива, всяк может сам судить.

§. 105. Что сей народ в древние времена был многолюден и силен, то оное видеть можно из того, что для защищения от их набегов Синеус построил город (§. 19), и что оные много Новогородцам противились (§. 62); а притом о многолюдстве и силе оных упоминают и иностранные писатели (§. 25 и 36).

§. 106. О богатстве оного разумеется из того, что в их кладбищах золото и [14] серебро находилось, о чем не иначе должно думать, как что они по примеру других народов тела умерших сожигали, и пепел их в сосудах золотых и серебряных ставили на столбах в своих кладбищах; ибо ежели бы серебро и золото зарывали с телами в землю, то бы об оном никто из чужестранных знать не мог; а хотя бы и знали, то многого бы стоило труда и долгого времени помянутым (в § 32) грабителям, разрывать гробы и обирать богатство, на что бы они не отважились будучи в стране чужой и многолюдной, опасаясь за то нападения и мщения: и по сему надобно думать, что оное серебро и золото и прочее богатство на кладбищах было поверх земли. Но как бы то ни было, однако, ежели сии народы употребляли серебряные и золотые сосуды для сохранения праха умерших своих сродников, то непременно оным довольно избыточествовали; ибо от малого достатка таковому употреблению быта не уповательно.

§. 107. Сие же самое видеть можно и в их капищах: были они идолопоклонники, [15] имели много богов и их кумиров, а при том равного достоинства и чести (§. 80); были же они, как видно из жития с. Стефана Пермского, и весьма набожные суеверы, которые кроме того, что многие кумирницы по полям и лесам имели (§. 80), довольно идолов и в домах у них было: так не можно подумать, чтоб один Иомала (§. 32) имел дорогое ожерелье, пред им одним стояла бы серебряная чаша с деньгами, и одному бы ему приносили в дар злато и серебра и разные звериные кожи; ибо мы читаем в житии с. Стефана Пермского, что и в других кумирницах оно го было довольно. И так, ежели бы не изобиловали они сребром и златом и другими драгоценностями, то бы так своих кумиров украшать и толикие приношения делать им было не из чего.

§. 108. Сверх сего и самое в сей стране издавна бывшее торговое место, куда разные народы (§. 31), как то Шведы, Норвежцы, Датчане, и другие в многочисленном собрании для торгу приезжали с моря по Двине реке; а с другой стороны [16] соседство с Болгарами, которые в Азии В Европе великое производили купечество, способствовало доставать Персидские и Индейские, Греческие и других стран дорогие товары, и свою разную мягкую рухлядь распродавать с довольною выгодою и прибытком. Все сие подает случай думать, что в толь славном купеческом народе было довольно людей изобилующих богатством; и так по всем вышеписанным обстоятельствам, о довольном сего народа богатстве заключить имоверности не недостает.

§. 109. Что касается до промыслу, в каком древле жители сих стране кроме купечества упражнялись, то об оном можно вероятно заключить из вышепомянутых (§. 30 и 31) обстоятельств, что они производили торг дорогими звериными кожами; так же (§. 25), что они искусны в ловле зверей (§. 70), что они за соболиным промыслом ходили в Сибирь (§. 82); в житии с. Стефана Пермского, что на жертву приносили богам своим соболи, куницы, бобры и других зверей кожи от своей [17] добычи, и наконец в прении Пан сотника их со с. Стефаном (85 и 86), где он похваляя веру свою и возвеличивая силу и могущество богов своих, говорит, что они дают им ловлю и помогают убивать медведей и других свирепых зверей. Из всех сих обстоятельств ясно показывается, что главнейший их промысел состоял в звериной ловле, что и нынешние их упражнения в том же состоящие доказывают, что они из древности к сену привычны и прилежат, и к сему промыслу охоту и случай подают им пространные и зверями всякого рода наполненные леса.

§. 110. Сия их звериная охота завела в отдаленнейшие от своего обитания места, ибо и ныне весьма далеко и на долгое время отходят они для промыслов своих во время зимы, употребляя лыжи, и оная их охота подала им случай найти жителей около рек Тобола, Иртыша и Туры, по тому что, как видно по истории, оные места до взятия еще Сибири Ермаком известны уже были в России под именем Сибири; по чему сочинитель Сибирской [18] истории пишет: обыкновенно думают, что Сибирь есть Татарское звание того места, которое будто значит главной город, или столицу; однако ж сие мнение не основательно: подлинное Татарское имя сей старинной крепости есть Искер, которым именем Татары еще и поныне оную называют; имя же Сибирь произошло в России чаятельно от такого народа, который в сей земле первую ведомость подал, а именно, по моему мнению от Пермяков или от Зырян.

§. 111. На сие ж кажется пристает и г. Ломоносов (выше §. 30. и 31), когда говорит, что дорогими собольими мехами торг в России на запад был за семь сот лет известен, купечествовали дорогими звериными кожами с Датчанами и другими народами, и дыньки в Российском купечестве прежде обращались, нежели Ермак открыл вход в Сибирь военною рукою; хотя напротив того г. Татищев название Сибири и производит от Татарского бывшего города Секбирь, то есть первый, или главный. [19]

§. 112. Но которых писателей есть мнение о произведении имени Сибирь справедливее, о том судить всякому оставляется на волю; только то, что Пермяки или Зыряне прежде завоевания Сибири в оные места ходили, сие кажется имоверно; к чему и упомянутая в § 64. из Сильвестра, продолжателя Нестеровой истории, повесть несколько в утверждение служить может.

§. 113. Я хочу здесь сказать, пишет оный сочинитель, что я слышал пред четырьмя леты будучи в Новегороде: сказывал мне Юрий Тогорович Новогородец, что посылал он служителя своего с торгом в Печору, которые дань дают Новуграду: когда оный служитель там был у Югров; Югры же имеют язык нем, соседствуют с полуночи Самояды, на восток Печору имеют. Оные Югры сказывали ему дивное дело, которое ныне узнали, а прежде никогда не слыхали. Пред тремя де леты обрели мы горы, идучи на восток к Лукоморию, которых высота до небес; в горах тех слышали крик великой и стук; слышно, что секут и ломают [20] гору ту, хотят просечь сквозь; и уже в горе той просечено окно малое, сквозь которое люди тамошние говорят, токмо языка их никто не разумеет; показывая железо руками изъявляют желание их, что они того требуют, и если кто им даст нож, или секиру, а они подают неоскудно кожами зверей. Путь же до гор тех весьма трудный, леса превеликие, рвы глубокие, летом болота, а зимою снега велики, делают непроходимой, и для того прежде не проходили.

§. 114. Сия баснь кажется выдумана для прикрытия от Новогородцов тех промыслов звериных, для которых они хаживали за Поясной камень и в Сибирь; ибо желая одни оным довольствоваться, и опасаясь того, чтоб узная об оных странах Новогородцы не нашли другого пути, кроме их, доставать разную мягкую рухлядь из Сибири, и тем бы не лишили их толь прибыточного торгу, сию вымыслили баснь, и при том толь трудным описали оной путь, который хотя и по истинне не беструден, но не так неудобен, чтобы проходить было не возможно. [21]

§. 115. Из сего видно, что жителям сих описываемых здесь стран и около тех времен, то есть в одиннадцатом столетии, Сибирские места известны были, а при том из вышеписанной же басни приметить можно и о разуме их к таковым выдумкам для пользы своей склонном и способном.

§. 116. Хотя народ сей давно уже известен под именем Зырян, но сие название им самим ни мало не известно, а наипаче тем, которые никакого с Россиянами сообщения не имеют; ибо они сами себя называют Коми или Коммияс, чем доказывается их однородство с Пермяками (§. 54.) и с жителями по реке Каме, по тому, что оный народ от Зырян называется и поныне таковым же почти именем, с малым различием, то есть Коммусаяс; а название Зыряне произвести можно от Зырянского слова Зыродомояс, что на Руском значит сдвигнутые.

§. 117. А из сего и есть некоторый случай думать, что Зыряне прежде жили [22] по реке Каме, но с оных жилищ, или пришедшими другими народами согнаны, или сами собою по некоторым причинам оставя оные места, что в тогдашние времена у многих народов, как видно из истории, было в употреблении, перешли на Вычегду и Печору, которых вершины с вершиною Камы весьма не в дальном расстоянии находятся, а по том и далее по Вычегде в низ до устья ее, где она впадает в Двину, и по прочим рекам в Вычегду втекающим, как то по Выме, Сысоле и Виледе, и по другим приближающимся к оным своими вершинами по Лузе и Вятке, из коих Луза истекает недалеко от Сысолы, а Вашка от Выми, по которые живущие народы и поныне одним языком с Зырянами говорят.

§. 118. Здесь примечать должно и по, что живущие по Ватке имеют особливое название, и имели особенных князей, которых звание внесено и в титул Всероссийских государей, то есть Удорские или Удорцы; а Удор или Удора Зырянское слово, на Руском значит нижний край, по тому, [23] что они в рассуждения прежних по Каме жилищ обитают на нижнем краю к Северному Окияну.

§. 119. Из сего видно, что как Зырянам, так и Удорцам, дано название от других соседственных им народов; первым, что они с первых своих жилищ сдвигнуты, а другим, что они ниже прочих к Северу обитают, так как и Обдорцы на краю Обикондорцы (может быть Камдорцы) на краю Камы жительство имеющие, называются.

§. 120. Что Зыряне точно перешли с Камы, во удостоверение того служит и сие, что есть еще и поныне по Каме и по падающим в оную рекам выше города Соликамска, к вершинам Вычегды и Печоры, народ, имеющий язык во всем сходной с Зырянами, хотя прочие по Каме употребляют Руской; но сие от частого обращения с Рускими, так, как и Зыряне, кои более обращаются с Россиянами, говорят по Руски, а в некоторых волостях природной свой язык и совсем позабыли, а остались [24] только одни названия Зырянские рек и мест, как то на Усть-Вычегде волость Усть-Пырас, по Руски устьем входе, Соль Вычегодская Эжва Совдор (дерновой воды край соляной), Вычегда Эжва (дерновая вода), Яренск Фенгадин (Яренги устье), Сысола Сыктыф (талая вода), Вым Эмва (игляная вода), и прочая.

§. 121. Эмва, Зырянское название реки Выми, подает причину думать, что под именем народа Емь (§. 56.) не разумелися ли жители по реке Выме, или находящееся ныне в Холмогорской округе село Емецкое, где в старые времена бывал острог, не было ли в те времена городом народа Емь называемого. Но сие одна только догадка: достоверно же положить не можно.

§. 122. Все сие, что только можно было сыскать о Зырянах прежде их, крещения. Что же касается до обращения их в Христианскую веру, то хотя Герберштеин пишет, акибы с. Стефан Пермский (§. 75.) их в вере утвердил, но прежде сего они обращаемы были инным Епископом, коего они замучили; и сие его повествование [25] несправедливо, ибо видим из жития его, что он был у них первый проповедник.

§. 123. Хотя же (§. 88.) упоминается о священномученике Кукше, но оный проповедовал Вятчанам, а не Зырянам, и был в двенадцатом столетии за долго прежде крещения Зырян: и по тому можно думать, что Герберштеин Вятчан и Пермяков за един почел народ, или по соседству их, или по тому, что тогда архиереи назывались Пермские и Вятские, когда он писал свои комментарии.

§. 124. А хотя и из Пермских Архиереев некоторые были замучены, но сие было после с. Стефана; чего ради оным прилагается роспись по порядку. Пермская Епархия учинена при великом князе Димитрии Иоанновиче Донском, и первый Епископ с. Стефан Пермский, обративший их в веру; 2 Исаия; 3 Герасим святый, задушен омофором от своих домашних из Вогуличей. 4 Иона. 5 Киприан. 6 Питирим святый, убит от князя Вогульского. 7 Иона святый, крестил великую Пермь. 8 [26] Филофей. 9 Никон. После сего, как учреждена Вологодская епархия 7011/1503 дни великого князя Иоанна Васильевича, тогда Пермская епархия причислена к оной и Архиереи писались Вологодские и Великопермские, что и продолжалось до 7171/1603 года, до времен царя Алексея Михайловича, при коем учреждена епархия Вятская и к ней причислена Пермская..

§. 125. В прочем едкая древность, многие древние бытия от знания нашего сокрывшая, и многие нещастные случаи причиною суть того, что обстоятельных сведений о многом обрести не можем: желающий же и о сих народах большее иметь познание да прочтет древние Российские истории вышепомянутых как Российских, так и чужестранных писателей книги, а наипаче Северных; оные могут более, может быть, удовольствовать любопытство.

§. 126. Что же следует до образа тех Зырян жизни, то они как в оной, так и в платье, живут опрятнее прочих Вологодской губернии деревенских жителей: молодые из них бреют бороды, а старые [27] ходят не бривши; женщины их особливо опрятны: они исправляют мужские работы, как то пашут землю и косят траву, да и ездят на лошадях верхом.

Текст воспроизведен по изданию: Продолжение сведений о зырянах // Новые ежемесячные сочинения, Часть LII, октябрь 1790 года. СПб. Императорская академия наук. 1790

© текст - ??. 1790
© сетевая версия - Тhietmar. 2024
© OCR - Иванов А. 2024
© ИАН. 1790

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info