№ 11
Ведение Синода Сенату о необходимости строительства церкви, присылке священнослужителей и заведения монастыря в Камчадальской пустыни по просьбе её строителя монаха Козыревского; о ссылке Козыревского в Угрешский монастырь и об отправлении на Камчатку игумена Варфоломея Филевского — 25 ноября 1731 г.
/л. 11/ Святейшего Правителствующего Синода Правительствующему Сенату ведение
Прошлого 1724-го году марта 11-го дня Святейшему Правительствующему Синоду преосвященного Антония 64 митрополита Тоболского и Сибирского доношением объявлено: в Камчадалской де пустыне потребно быть церкви того ради, что поселен тамо для збору с камчадалских иноземцов ясаку казаки руские. А к ним для духовенства посылались священники из Иркуцка, а в Сибирской де губернии у новокрещеных церкви построены и священники довольствуются из казны. По которому доношению в 725-м году февраля 17-го дня по определению Святейшего Правителствующего Синода велено, освидетелствовав, оную церковь построить и священнослужителей с причетники определить без излишества. Токмо оную пустыню учинить приходскою церковию, а не монастырем, и определить белого священника с причетники, а строителю монаху Козыревскому 65 быть в котором пристойно монастыре. И о том о чем куда надлежало и указы посланы.
А в 730-м году марта 10-го дня оной Козыревской в Святейшем Синоде донашением требовал: по указу де из Святейшего Синода велено Тоболскому митрополиту и губернатору Долгорукову 66 в Камчадалской землице в новозавоеванной пустыне о строении двух церквей приходскими, а не монастырем, чинить согласно. И того де не учинено, понеже де та пустыня стоит на пустом месте, а имеются де во оной монахи и вкладчики престарелый, болные и раненые служилые люди, а он де, Козыревской, в монастырь нигде не определен. И требовал оной Козыревской от Святейшего Синода, дабы у него, о чем надлежит, принять доношении и послать /л. 11 об./ в Верховный Тайный Совет или в Высокий Сенат, понеже де он без ведома Святейшего Синода собою подать опасен.
И того ж числа от Святейшего Синода оному Козыревскому по ево требованию в Сенате, о чем надлежит, просить позволено. Да апреля 8-го, декабря 2-го чисел того ж 730-го года [60] оной же Козыревской в Святейшем Синоде прошениями своими требовал, чтоб в помянутой Камчадалской пустыне о строении церкви во имя Успения Пресвятые Богородицы с приделом и о награждении церковных треб, книг и колоколов и протчего и о посылке туда священника и диакона с причетники для проповеди апостолской ради прославления имяни Божия и для крещения тамошних камчадалских народов во умножение христианские веры, которые пожелают указ учинить, понеже де оные народы, смотря на христианскую веру и на рачение в строении Божиих домов, желают многие восприять христианскую веру греческого исповедания, и чтоб вышеозначенной Камчадалской пустыне быть монастырем.
Да имеющемуся в Якуцку Покровскому монастырю, которой в 724-м году взят в подданство в Спасской монастырь, быть по прежнему собою и обранное по описной книги возвратить. И октября 28-го дня того ж 730-го года по определению Святейшего Правителствующего Синода велено по тем ево, Козыревского, прошениям о выдаче на строение оной пустыни за положенные ево, Козыревского, в казну вещи денег и о протчем надлежащее рассмотрение и решение учинить в Правителствующем Сенате, чего для с тех ево прошениев при ведении и копии сообщены.
А из Правителствующего Сената декабря 23-го дня 730-го года ведением объявлено, что оному Козыревскому за ево службы и в награжение вместо принятой от него в казну мяхкой рухляди по сенатскому определению велено выдать из Сибирской канцелярии пятьсот рублев, ис которых денег ему и строение оной Успенской пустыни исправлять по возможности.
А по прошению ево ж, Козыревского, на Камчатке в Нижнем Камчадалском остроге в Успенскую церковь, которой велено быть в помянутой пустыне, и в придел священником дву, диакону /л. 12/ и причетником ругу по определению сибирского губернатора, также на вино церковное, на свечи и на ладан против других таких же в Сибири ружных церквей давать из якуцких доходов. А в протчие остроги: в Верхней Камчадалской, в Болшерецкой, в Анадырской — по одному священнику и с ними пристойное число причетников определить, и о строении в тех острогах церквей рассмотрение учинить в Святейшем Синоде. А ругу в те новые церкви давать против вышеписанного и написать ту дачу в штат. В те ж новые церкви сосуды, утварь церковную отправить, ежели есть под ведомством Святейшего Синода свободные, а будет нет, то купить сибирскому губернатору. А книги новые отпустить с Печатного двора безденежно. А понеже де тамошней народ, как известно чинится, никакого закона и веры не имеет, того ради, каким образом и приятию [61] христианского кафолического закона и х крещению приводить, о том определение учинить в Святейшем же Синоде.
А в Синодалной канцелярии оной Козыревской скаскою требовал, чтоб оной пустыне именоватся отныне монастырем и быть вечно в синодалной области, и в той пустыне и в протчих местех к построенным часовням пристроить олтари, и о том и о освящении их дать указ и освященные антиминсы.
Да апреля 9-го дня сего 731-го года в сообщенном из Сената ведении объявлено 67: Ее Императорское Величество указала Григорья Писарева, которой сослан в Сибирь и ныне за Якуцким в Жиганском зимовье, определить в Охоцк и дать ему над тем местом полную команду, чтоб то место людми умножил и хлеб завел, и пристань с малою судовою вервью (Так в рукописи.), также несколко морских судов для перевозу на Камчатку и оттуду к Охоцку казенной мяхкой рухляди и купецких людей с товарами и для других потреб сделал. И о том о всем определение учинить в Сенате, дабы то яко новое место с добрым порядком к ползе и прибыли государственной приведено было.
А в поданном де Правительствующему Сенату при предложении генерала и ковалера графа Павла Ивановича Ягушинского о том месте рассуждении в 21-м пункте 68 написано о строении церквей в камчатских острогах и о определении /л. 12 об./ попов и причетников с ругою, и кто ис тамошнего народа крестится, о даче им лготы, уже указ есть. Однако ж подтвердить и то, чтоб попы были сколко возможно люди искусные и во всяком бы остроге склоняли аманатов и других охотников учится грамоте и показывали им закон христианский, понеже тамошней народ никакой веры и закону не знают. А в Охоцке хотя б и нарочную школу не для одной грамоты, но и для цыфири и навигации Писарев завел и жалованье малое для содержания учеников давал, ис чего могут люди к службе знающие выростать, и чтоб о определении попов и причетников искусных, которые б, будучи там, склоняли аманатов и других охотников учится грамоте и показывали им закон христианский, от Святейшего Синода особливо для тамошнего народу, которой никакой веры и закона не знает, учинено было определение и прилежание. А маия 6-го дня поданным доношением из Сибирского приказу требовано от Святейшего Синода известия по сенатскому ведению в остроги в Верхней Камчадалской, в Болшерецкой, в Анадырской по коликому числу священников и с ними причетников определено и в тех острогах коликое ж число церквей учинить велено, и сосуды, и утварь церковная, и книги, и строитель Козыревский отправлен ль. [62]
А потом того ж маия 14-го дня оной Козыревской в Святейшем Синоде поданным прошением своим требовал, чтоб для увещания камчадалских и других разных иноверных народов и крещения их в благочестивую христианскую веру послать с Москвы из учителей или архимандрита с причтом церковным и с подвижным антиминсом. А дабы камчатские прикащики иноверцов невозбранно х крещению допускали и взятков с них от того не брали, и обид и разорения не чинили, о том бы в Сибирской приказ послать указ. А он де, Козыревской, тех иноверцов в крещение увещевать желает, и для того отпустить бы с ним из Москвы и из Сибири и иеромонахов, и иеродиаконов, и монахов, и вдовых попов, и диаконов, и причетников, самохотно желающих трудится ради имяни Божия и тамошнюю бесхлебную пищу и дал ной нужной путь /л. 13/ в проповеди снесть, понеже де на Камчатке хлеба нет и не севали, а питаются рыбою и травою, и корением, и дубом, а питие вода.
И июня 16-го дня на вышеписанное на все от Святейшего Синода приговорено было и резолюцию учинить при ево, Козыревского, присудствии. И он, предстоя, слышал и благодарил. А потом июля 5-го дня в Святейший Правителствующий Синод от двора Ее Императорского Величества в писменном сообщении за рукою генерала-ковалера и лейб-гвардии Преображенского полку подполковника и обер-гофмейстера и Ее Императорского Величества генерала-адъютанта Семена Андреевича Салтыкова 69 написано: Ее Императорское Величество имянным своим Императорского Величества указом повелела иеромонаха из Камчадалской стороны Игнатья Козыревского, которой бил челом Ее Императорскому Величеству на Святейший Синод, якобы о неученении по челобитью ево указа, а по свидетелству явилось, что он бил челом ложно. И за такое ево ложное челобитье послать ево, Козыревского, в Угрешской монастырь 70 и быть ему в том монастыре безвыходно.
И для того обретающемуся в том Угрешском монастыре игумену приказать, чтоб он ево, Козыревского, из монастыря никуда не выпускал, а на ево место в Камчадалскую сторону выбрать Святейшему Синоду по рассмотрению своему достойного.
И того ж июля 7-го дня по оному Ее Императорского Величества указу и по определению Святейшего Синода помянутой иеромонах Козыревской в Угрешской монастырь на неисходное житье послан, а в Камчадалскую сторону вместо ево, Козыревского, выбрав из иеромонахов достойного, Святейшему Синоду велено представить от духовной дикастерии, а к хотящим в той же Камчадалской землице строитися вновь пяти церквам для священнослужения и обращения иноверных тамошних народов в православную христианскую веру [63] священников и диаконов, и причетников отправления московских и близ Москвы обретающихся мужеских монастырей /л. 13 об./ настоятелем прислать в Святейший Синод обстоятелные имянные и правдивые ведомости, в тех их монастырях коликое число ныне имеется иеромонахов и иеродиаконов, и монахов, умеющих грамоте, и тех ли они монастырей постриженики или пришлые из других монастырей, и ис которых имянно, и с какими отпусками, и давно ль пришли, и много ль лет в тех обителях живут, и какова они состояния и доброжителства люди, и не имеется ль за ними за кем каких подозрений. А о имеющихся в Москве при ружных и приходских церквах вдовых священниках и диаконах и холостых и вдовых же причетниках, также о викарных и безместных и кресцовских вдовых же попах и диаконах, кто они имяны и отечествы, и откуда, и у которой кто церкви или с кресца служат, а безместные — кто где живет, о том подать ведомость же от духовной дикастерии. И по получении их предложить к синодальному рассмотрению, о чем в те места и указы посланы, по которым указом оные ведомости и поданы.
А сентября 4-го дня по имянному Ее Императорского Величества указу, объявленному в Святейшем Синоде чрез синодалного члена преосвященного Феофана архиепископа Великоновгородского и Великолуцкого, велено обретающемуся в Спаском училищном монастыре 71 игумену Варфоломею Филевскому 72, которой самоизволно желает ехать в Камчадалскую землицу для проповеди Слова Божия и наставления иноверных тамошних народов к познанию христианского благочестия, для нынешнего ево в Москве пребывания по то время, как он туда отправится, давать на пропитание из Синодалного казенного приказу из зборных лазаретных денег по пятидесят копеек на день, которые ему и выдаются августа з 20-го числа сего 731-го года, как оной Филевской в Святейшем Синоде явяся, о себе показал, что во оном послушании самоизволно он быть желает.
И сего ноября 10-го дня по Ее Императорского Величества указу и по определению Святейшего Правителствующего Синода велено /л. 14/ о вышеименованном игумене Варфоломее Филевском, что оной и с ним Спаского училищного монастыря иеромонах Варлаам и иеродиакон Александр указом Ее Императорского Величества по их самоизволному желанию в Сибирскую губернию для службы Божией и обращения и наставления к познанию христианского благочестия тамошнего, не знающего никакого закона и веры, обретающегося в Камчадалской землице народа из Святейшего Синода посланы будут, для ведома в Правителствующий Сенат сообщить ведение с таким требованием, дабы в бытность их тамо к пропитанию и на протчие потребы и неминуемые нужды откуду и какое [64] удоволствование им иметь, и из Москвы в Сибирь сколь скоро их отправлять, и для того толь весма далнего пути и проезда ныне в Москве откуда и какое им награждение учинить, и о даче им подвод и прогонных денег. Также, ежели случится оным же духовным персонам в тамошних местех для проповеди Слова Божия ездить по разным жилищам иноверных народов, того ради подводы и для оберегательства их конвой откуды им требовать, [о том] (Взято в квадратные скобки писцом.) о всем рассмотрение учинить в Правителствующем Сенате. И что учинено будет, о том в Святейший Правительствующий Синод сообщить писмянно.
И Правительствующий Сенат да благоволит учинить о том по Ее Императорского Величества указу. А что во оной Камчадалской землице в показанной Камчадалской Успенской пустыне и в острожках в Верхнем Камчадалском, в Болшерецком, в Анадырском обывателей российского народа людей по коликому числу /л. 14 об./ ныне имеется, и чем оные довольствуются, и иноверные, не знающие никакого закона и веры камчадалского народа люди от оных острожков и пустыни в каком расстоянии, и поселении (Так в рукописи.) ли оные живут или на разных местех, переходя, кочуют, и многолюдственное ль их число, и в тех же острожках и в пустыне для службы Божией и обращения и наставления и познания христианского благочестия тамошнего иноверного народа коликим церквам Божиим и при них священно-и церковнослужителем быть надлежит.
О том о всем, о присылке в Святейший Синод обстоятелного известия в немедленном времени к преосвященному Антонию митрополиту Тоболскому и в Сибирской приказ, и в Сибирскую губернскую канцелярию из Святейшего Синода указы посланы.
Обер-секретарь Михайло Дудин. 73
1731-го ноября 25-го дня.
РГАДА, ф. 248, оп. 12, кн. 664, л. 11–14 об.
Подлинник. Оригинальная подпись. На л. 11 канцелярские пометы: «№ 2624.»; «№ 47.»; «№ 124. 1731 декабря 4 дня выписать немедленно и доложить». На л. 14 об. помета: «Докладывано декабря 27-го 1731». Скрепы по листам: «Секретарь Петр Анфимов. Канцелярист Василей Заводин». [66]
Комментарии
64. Антоний Стаховский был митрополитом Сибирским и Тобольским в 1721–1740 гг. (Смолич 1997, стр. 224).
65. Иван Петрович Козыревский, в монашестве Игнатий (1680–1734 гг.) — первооткрыватель Курильских островов. Он родился в Якутске в семье казака; на Камчатку переехал в 1700 г. вместе с отцом и братьями, и в 1704 г. был повёрстан в камчатские казаки. Исследование и освоение Курильских островов стало делом всей его жизни. Первый казачий поход к Курилам (о. Шумшу и Парамушир) он организовал в 1711 г., следующий — в 1713 г. Во второй раз Козыревскому удалось собрать отряд в 6 человек, задачей которого была не только разведка неизвестных земель, но и приведение новых народов в подданство Российской империи и сбор с них ясака. По возвращении из этого похода Козыревский составил первое описание Курильских островов, затем появились чертежи «Камчадальской землицы». История пострижения казака Ивана Козыревского в монашество — это вряд ли история «Кудияра-атамана», скорее всего причиной этого поступка было желание частично уйти от ответственности: в 1715 г., в обстановке жестокой борьбы различных группировок на Камчатке, его начали обвинять в расхищении камчатской казны в бытность его сборщиком ясака, и на его совести лежало соучастие в убийстве камчатских приказных людей, в том числе Владимира Атласова. Так, хотя в 1717 г. он принял монашество и иноческое имя Игнатия, но, как кажется, абсолютно не потерял интереса к миру и к географическим открытиям.
Козыревский мечтал отправиться в Первую Камчатскую экспедицию и составил специально для Беринга в 1726 г. уникальный чертёж с описанием Камчатки и Курильских островов, но Беринг поначалу не заинтересовался предложениями монаха. Тогда Козыревский предпринял собственную экспедицию: из Якутска к Курильским островам по Лене, через Ледовитый океан в Тихий. Судно раздавило льдами и на этом поход бесславно окончился, но показателен сам факт, что Козыревский был уверен в возможности пройти через Берингов пролив ещё до того, как Беринг там побывал! Одержимый идеей необходимости освоения Российской империей Курильских островов и Камчатки, монах Козыревский отправился сначала в Тобольск, а затем в 1730 г. в Петербург. Одной из основных его забот было и распространение христианства на восточных окраинах государства; он давно бился за укрепление камчатских монастырей, нажив себе врага в лице митрополита Тобольского Антония. Поначалу дела Козыревского в Петербурге складывались чрезвычайно благоприятно — правительство, понимая важность укрепления христианства на новоосвоенных землях, удовлетворило все его просьбы. Но после доношения митрополита Антония Козыревский был обвинён в «ложном челобитье» и отправлен в Николо-Угрешский монастырь, а тут уж всплыла история об убийстве Атласова и все прочие старые грехи. 2 декабря 1734 г. Козыревский умер в заключении в приказе Тайных дел (Полевой 1982, стр. 15–49; см. также: Баскин 1949, стр. 226–227; Гольденберг 1984, стр. 42–45, 50–57; Черевко 1999, стр. 67–72).
66. Князь Михаил Владимирович Долгоруков (1667–1750 гг.), губернатор Сибири в 1724–1727 гг. (РБС 1962, т. 6, стр. 543–544; Amburger 1966, S. 405).
67. См. док. 7.
68. См. док. 9.
69. Граф Семён Андреевич Салтыков (1672–1742 гг.) приходился родственником Анне Иоанновне и был одним из наиболее доверенных лиц императрицы (РБС 1962, т. 18, стр. 117–118). Очень многие дела — как мы видим и в данном случае — шли через него и решались непосредственно им.
70. Николо-Угрешский мужской монастырь под Москвой, на берегу Москвы-реки.
71. Спасо-Авраамиев-Богородицкий-Училищный мужской монастырь в г. Смоленске. В 1728 г. при монастыре было заведено духовное училище.
72. О Варфоломее Филевском и отправке его миссии в Сибирь см. также док. 16, 25,47. По сведениям Смолича, на пути в Сибирь Варфоломей Филевский был арестован по приказу Тайной канцелярии и умер в 1737 г. (Смолич 1997, стр. 227).
73. Михаил Дудин — обер-секретарь Святейшего Синода.