СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

«И ВРУЧИСЯ ЕМУ ОТ НАС ГРАММАТА СИЯ РАДИ ВЕДЕНИЯ ПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНАГО»

Настольная грамота новгородского митрополита Иова монаху Моисею.

1699 г.

В Научном архиве Института языка, литературы и истории Карельского Научного центра РАН (Петрозаводск) хранится в подлинниках и копиях несколько документов конца XVII в., происходящих из Елгомской Богоявленской пустыни Каргопольского уезда: митрополичьи и царские грамоты и «памяти» каргопольского духовенства (Разряд I. Оп. 2. Д. 76, 78, 81, 82, 88). В архив эти документы попали из Олонецкого естественно-промышленного и историко-этнографического музея, куда были переданы в 1870‒1880-е гг. петрозаводским чиновником Г. Лером ¹.

Елгомская пустынь была основана в первой четверти XVII в. в 170 верстах к востоку от древнего города Каргополя выходцем из Москвы старцем Тарасием. При нем были построены Ризноложенский и Богоявленский храмы, приобретены земельные угодья. Пустынь являлась центром духовного притяжения для местных жителей благодаря находившейся там чудотворной иконе «Положения честныя ризы Божией Матери». От этого образа происходили многочисленные исцеления, в том числе, но преданию, и самого Тарасия, которого икона и привела на Елгому. В пустыни имелись также «редкие в Олонецкой губернии памятники торговых сношений России с голландцами в XVII столетии» ² два колокола с латинскими надписями, изготовленные в Нидерландах в 1630‒1640-х гг.

Единственное исследование, посвященное Елгомской пустыне, принадлежит каргоиольскому краеведу К. А. Докучаеву-Баскову ³, проследившему на основе комплекса монастырских документов историю обители от ее возникновения до упразднения в 1764 г. Однако сохранившиеся в петрозаводском архиве источники ему не были известны. Между гем, они позволяют дополнить сочинение Докучаева-Баскова некоторыми новыми фактами. Так, благодаря этим документам устанавливаются имена двух настоятелей пустыни ‒ строителей Нектария и Антония, управлявших монастырем в 1680-е ‒ 1690-е гг. Первый упоминается в грамоте царей Иоанна и Петра Алексеевичей от 30 мая 1690 г. об освобождении деревень Елгомской пустыни от оброка (д. 82). Второй был поставлен строителем настольной грамотой новгородского владыки Евфимия (Рылкова) в феврале 1696 г. (д. 76). Настоятелем пустыни Антоний был очень недолго, поскольку в августе того же, 1696 г., поп одного из каргопольских приходов Алексей Флоров обращался в своей «памяти» уже к другому елгомскому священнику ‒ Ионе: по указу преосвященного Евфимия ему было велено «молебствовати о победе великому государю и ево христолюбивому воинству на безбожных агарян» во время Азовского [192] похода Петра I (д. 78). Такие «памяти» рассылались в 1696 г. во все российские монастыри и приходские церкви. О военных событиях той эпохи напоминает и другой документ: 3 октября 1700 г. елгомский строитель (имя не указано) получил «память» от каргопольского соборного протопопа Петра Андреева о высылке на государеву службу монастырских рекрутов в Новгород (д. 88). Город готовился к обороне на случай возможной осады его шведами.

Особый интерес среди документов Елгомской пустыни представляет публикуемая ниже настольная грамота новгородского митрополита Иова ⁴ (1697‒1716) о благословении монаха Моисея строителем в эту пустынь, февраль 1699 г. (д. 81). Она имеет форму свитка из восьми сставов, написана скорописью и содержит подробную инструкцию строителю по окормлению братии и внутреннему распорядку монастыря. Особенно строго предписывается троеперстие с историко-церковной и канонической аргументацией его истинности, что продиктовано целью борьбы со старообрядчеством. Грамота, по сути, представляет собой развернутое поучение, адресованное не только самому строителю, но также монашествующим и прихожанам («и сю нашу граммату в церкви и везде в воскресный дни и в праздники вслух всем вычитати и люди Божии поучати...»).

Источник публикуется согласно современным правилам издания исторических документов.

Работа выполнена при финансовой поддержке Программы стратегического развития Петрозаводского государственного университета в рамках реализации комплекса мероприятий по развитию научно-исследовательской деятельности (проект «Создание и развитие деятельности НОЦ по изучению и использованию историко-культурного наследия Европейского Севера»).

Публикацию подготовил доктор филологических наук А. В. ПИГИН.

Настольная грамота новгородского митрополита Иона о благословении монаха Моисея строителем в Елгомскую пустынь

Февраль 1699 г.

Смиренный Ион, милостию Божиею митрополит Великаго Нова града и Великих Лук.

Благодатию Всесвятаго и Животворящаго Духа Бога чрез мерность пашу благословен на началство духовное во святую обитель пашне 11овгородцкия епархии Kapгoполского уезду и Елгомскую пустыню в строители монах Моисей, еже пасти и присно назирати ему Христовы паствы словесный овцы, стяжанный дражайшею кровию Его. И вручися ему от нас граммата сия ради ведения правления духовнаго, да же врученную ему паству путеводити по заповедем Архипастыря Владыки Спаса Христа со всяким прилежанием и тщанием и преводити ю от тленных к нетленным, от земных к небесным, якоже и прочий святии отцы сотвориша и научиша отечески утвержати братию немощнейшую в житии их монашеском, не яростию и биением, но словесы кротко наставленными и образом жительства святаго своего [193] и немощи их носити терпеливно, вовремя же и настояти, понуждати благовременно и безвременно обличати, запрещати и умоляти со всяким долготерпением. И яко истинному пастырю и строителю дому святаго врученное стадо, братию свою, от мысленно хищающих волков защищати я и соблюдати, да же oт истиннаго Начало-пастыря Христа примет купно с ними неувядаемый славы венец.

Того ради ему, строителю, дадеся пасти богоданное стадо и яко отцу к чадом равную любовь показовати, малодушныя утешати, немощныя утверждати и врачевати, сограшающия исправляти духом кротости, не покаряющихся же монашеским уставом и ходящих противно монашескому чину и иным преткновение и блазнь творящим ‒ таковых прежде благопокоряти и благоумны творити словом и духовными повествовании от божественных Писаний. Преслушников же и жестоких и к смерти грех творящих ‒ сих, яко непокоривых слову учителну, должны повлагати запрещением, да наказуеми научатся целомудрию, трезвости и духовному деянию. Из мира же к монашескому житию всеусердно приходящих удостоят аггелскаго образа, свободный с отпускными и не брака в супружестве сущия и бегуны, совершенное же постригание творити по узаконенному времени, и сие с подобающим монастырским искусством, не прежде трилетнаго во искусе монастырсте обучения, да нрав их и усердие явленно будет. В монашеском же образе сущим всем по ручном деле изучал и повелевали Псалтирь, зело же престарелым и грубым, приходящим в чин иноческий поселяном ‒ Символ веры еже есть «Верую во единого Бога Отца Вседержителя», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся, благодатная», молитва Иисусова, и не все время изнуряли на делание земных. Празпыя же монахи никогда же восхотели видети, ни же слышати. Во иных же монастырех обеты сотворшия монахи кроме благословных вин под свою паству не приимати, но всячески увещевати их во свою их обитель отходити.

Подчиненным же своим монахом во грады и в села и в подмонастырные слободы в мирские домы ходил и никогда не велети. Пристрастие же и любление к сродником и к другом сущим миряном конечно отсецати. Наипаче в монастыре самому ему, строителю, и причту церковному, и всему братству, и служебником в келлии женска полу и детей малых отнюдь не пущати. Слугам же и служебником, и крестьяном монастырским заказал и с великим запрещением накрепко, чтоб монахов в домы своя не принимали. Ему же, строителю, самому церковные чины хранити неизменно, и божественные церковные службы и келейное правило всем исправляти обще, и во всем по преданию святыя восточныя кафолическия Церкви творити и ведати, како настоятелем достоит добре предстателствовати.

Еще же ему, строителю монаху Моисею, по сей нашей грамоте должно есть у себя в монастыре назирати, чтоб в церквах Божиих священницы и дьякони вечерни и утрени и божественную литургию служили или часы пели повседневно в трезвости, со страхом Божиим, и причетники бы церковные говорили псалмы и каноны единогласно, со всяким духовным прилежанием, и к обедни бы благовестили в зимнее время в третьем, а в лете в четвертом и в пятом часех дня. А в воскресные дни и в Господцкие праздники никакова дела не делали и не работали, толко бы приходили в церковь Божию на молитву и упражнялися на прочитание книг святых. А в церкви бы Божией в пение братство и причетники церковные, и прихожие люди шептов и басен никаких не говорили и не глумилися, и не смеялися, стояли бы со страхом и божественного пения слушали со вниманием. А иноки [194] и мирские бы люди отнюдь в церковь Божию пияни не ходили, и пияных бы их не токмо в церковь, но и на монастырь не пущали. А в церкви бы Божии на святых иконах и в олтари около престола и жертвенника на стенах и на полу пыли и паучины отнюдь не было.

Да ему же, строителю Моисею, в монастыре у себя священником п дьяконом, и всему причту церковному, и братии, и слугам, и служебником, и крестьяном монастырским заказать накрепко, чтобы они на кабаки не ходили и вина и табаки не пили, и с кабака пития себе не покупали, и сами у себя никто вина не курили, и пив не варили, и к праздником и к поминком никакова хмелнаго питиа не держали, а держали бы квас простой безхмелной, или кому будет мочь держать ко времени квас медвенной безхмелной. Да кто от боголюбивых людей ево, строителя, и братию на поминовение или в гости хлебы ясти позовет, и он бы, строитель, братии вина и пива, и никакова хмелнаго питья, кроме простаго кваса, потому же пити не велел и сам не пил. А буде у него, строителя, в монастыре священники и дьякони, и причетники, и церковные, и монахи, слуги и служебники, и крестьяна монастырские учнут на кабаках пить или покупая какое хмелное питие к себе носить, или учнут у себя вина курить и пива варить, и от хмелнаго пития не уймутся, и за то их ему, строителю, смирять, в цепь сажать и в железах держать недель по пяти и по шти и болши, и править пени болшие, рубля по два и по три и болши, и впредь о том воздержании запрещать с великим запрещением. Да и самому ему, строителю, тако же от всего вышеписанного удержеватися. А будет он, строитель, учнет сам хмелное питие держать, также и братии, и слугам, и крестьяном монастырским в том во всем вышеписанном учнет молчать и попутать, и от такова дела не уймать, и не смирять, и к нам на них не писать, а нам, преосвященному митрополиту, учинитца про все про то мимо ево, строителя, ведомо и сыщетца допряма и ему, строителю, от нас учинено будет смирение без милости и пощадения и доправлена пеня болшая без отдаче, и потом подначал послан будет в монастырь далней. А священники и дьякони, и церковныя причетники, которыя в том вышеписанном запретителном от нас деле явятца винны, и они за то свое невоздержание по тому же без милости смиряны будут, и пени болшие доправлены, и по правилом святых апостол и святых отец от церкви отлучатца, и в далние монастыри под крепкие началы отошлютца. А простые монахи и слуги, и служебники, и крестьяне монастырские биение без милости примут и пени болшие без отдачи доправлсны будут.

О монастыре же строении ему, строителю, промышляти радетелно, не самоволно, ниже самочинно или самоупорно, по своему смышлению, и ничтоже мало или велико деяти ему о себе самом или с некими ласкатели, или лстители, или именно влагающимися и еще мирскими сущими, им же не леть есть по святым правилом куплею сребра или влаганием скота в монастыре со иноки водворение имети. И еще женатым сущим о жительстве монахов промышляти или о строениих яковых монастырских советовати или соглашати, но вся со старцы, многодетно в монастыре обитающими и вся подробну ведущими, присно советовати о всех монастырских попечениих и строениих, понеже во мнизе совете спасение бывает.

И аще что в той Елгомской пустыни требует ко его исправления и строения на лучшее и полезнейшее, и сие исправляти ему, строителю, не от себе самаго, но по совету братии обители тоя, показав им от божественных Писаний, како строиша [195] честныя обители отцы святи, живущии в них. Знати же ему, строителю, труждающихся в той святой обители и имети их паче излишше в любви и за дело их не взиматися же на врученныя ему монахи и простыя председателства достоинством, да не кичимых подложится пороку. Аще и председателством вящше и вышще почествовался единочестием естества, по ничесому же разнствует, ниже да гордится, нося имя строителское. Не бо есть чином иночества выше другаго монаха, но токмо малыя нечим над подручными ему монахи и простыми предпочтеся власть имети и председательствовати ‒ того ради зовется строитель. Всякие же приходы и росходы содевати ему, строителю, со избранными монахи от всей братии обители тоя, с келари или с казначеи, и писать в книги имянно по статьям, и иждивати на благодеяния и благоугождения Божия, и не вся на внешняя истощевати. Монастырская имения церковная имения суть, церковная же имения нищих имения суть. И тая паче благоупотреблять на нищия братию наши, от них же Христос Бог нашь, в день правдосудия Своего речет: «Взалках бо, и дасти Ми ясти, возжадах, и наипоисте Мя, странен бех, и введосте Мя, наг ‒ и одеясте Мя, в темнице бех, и приидосте ко Мне» ⁵.

Еще должен он же строитель имети попечение, да всяк живяй и труждаяйся во святей обители той, монах же и мирский, часто святым покаянием очищали Души своя и Божественных Таин обшники да были и в сих бы жили благочестно, чисто, трезвенно и беззазорно. И воображали бы на лице и персех своих знамение честнаго креста по обычаю древнему святыя восточный кафолическия Церкви и по преданию апостолскому и святых отец крестилися первыми персты десныя руки, понеже триперстным креста воображением на себе исповедуем триипостасное Божество, яко крестихомся в купели крещения святаго в три Его лица Божественная: Отца и Сына, и Святаго Духа, во едино же естество. И тако сими первыми треими персты в Троица Святая совершенно изображается. И сие истинно апостолское есть и святых отец предание, еже утверждати свидетелством премудраго Дамаскина в Слове в поклонение Честнаго и Животворящаго Креста ⁶, глаголемом в третию неделю святых постов, глаголющаго сице: «Должен есть творити всякий благочестивый христианин крест свой: первее убо да совокупит три своя персты за Святую Троицу, великий перст и другая два сущая близ его». И сих словес святаго Дамаскина может ли что светее во свидетелство быти от буих и ненаказанных неуков, церковных развратников, врагов креста Христова, новоявлшихся расколников, им же кончина погибель вечная? Еще же и свидетельством святаго Панагиота философа треперстное воображение креста утверждается, иже во прении со Азимитом, римским посланником, глаголет сице: «Почто, Азимите, не согибаеши три персты и не крестишися десною рукою», и прочая, еже вся чти в книзе, названной Кирилла Иерусалимскаго, на листе 236 ⁷.

И иныя мнози святи отцы, их же не леть есть за множеством зде вместити, вси убо хранити треперстие креста воображение всем православным христианом завещавают, а не двема перстома, последнима с первым палцом сложа, воображение креста творити, яко проклятии еретицы армени крестятца и нынешния отступницы святыя Церкви, подобныя оным еретиком злым арменом проклятым, новыя расколники и развратники, первым перстом, четвертым и пятым в знамении крестном воображение творят, показуют неравенство лиц Божественный Троицы чрез неравенство перстов. Сего ради всякому благочестивому христианину, крестившемуся [196] во Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, не подобает лестному еретическому и отступническому их, расколников, воображению сообщатися. И сия благословныя вины всякому православному християнину вкратце довлеет на утверждение треперстнаго сложения, еже и великим собором в Цареграде от кир Паисия патриарха осмиюдесят архиереями и многими клирики великия Церкве утвердися ⁸. И сицевому святых отец истинному завещанию он, строитель, з братиею и со всеми слугами, и с монастырскими крестьяны должен суть последовати. И сю нашу граммату в церкви и везде в воскресный дни и в праздники вслух всем вычитати и люди Божии поучати, чтобы престали от всякаго злаго деяния и от бесчинства, от пияпства и крамолства, и в церковь Божию приходили, постилися и молилися неленостио.

О скончавшихся же братиях тоя обители должен он, строитель, всеусердно во время приношения Безкровныя Спасителпыя Жертвы помяновение всегда имети и за души их из монастырских имений милостию творити, и не исполнивших за грехи довлетворения милостынями и молитвами спомоществовали всячески тшатися, еже бы сподобитися таковым зрения лица Божия.

И аще все сие завещание, писанное в сей граммате, ево, строителским, попечением и тщанием сохранится, возможет рещи со дерзновением к Господу: «Се аз и дети, яже дал еси мне». И удостоится купно с ними слышати оный глас пресладкий от Судии праведнаго: «Придите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» ⁹.

Братия же вся тое обители, слуги и служебники, и крестьяна монастырские должни ему, строителю монаху Моисею, честь достойную воздавати и повиноватися о Господе без всякого прекословия и преслушания, яко наставнику и строителю душ их, по увещанию божественнаго апостола Павла, глаголюща: «Братие, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо пекутся о душах ваших, аки слово воздати хотяще. Вси же власти от Бога учинены суть, и противляяйся власти Божию повелению противляется. И не послушая онаго на Бога вооружается яко безсоветный и неблагодарный. Противляющийся же вси грехи себе приемлет» ¹⁰. Грех же раждает смерть душевную ¹¹. Сего ради ему, строителю, да не будут ропотницы и преслушники, но любовь к нему и между собою имети, и Бог ея ради пребудет с ними всегда и вовеки.

Посем же ему, строителю Моисею, з братиею и со всем причтом церковным по сей нашей грамоте обще всем прилежные молитвы возсылати ко всещедрому Богу о мире всего мира, о благостоянии святых Божиих церквей и о многолетном здравии благочестивейшая государя нашего царя и великаго князя Петра Алексеевича ¹², всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и благоверных цариц и великих княгинь, и благородного государя нашего царевича и великого князя Алексея Петровича ¹³, и благородных царевен, о святейшем патриархе Адриане ¹⁰ московском и всеа Росии и о преосвященных митрополитах, архиепископах и епископах и о всем священническом и иноческом чине, о благочестивых князех и боярех, и христолюбивом воинстве, и о всем православном христианстве. И мы молим отечески еже и нашего смирения во непрестанных их молитвах забвению не предавати. Яко да молящися о друг друге вечные жизни наследие получим вси от Христа Бога, Его же божественною десницею да будут вси покровени и благословении отныне и до века. Аминь. [197]

Известнаго же ради уверения и твердаго завета хранения дадеся ему, строителю монаху, сия наша настолная грамота рукою нешею архиерейскою подписанная и печатию запечатанная лета мира здания 7207, февраля в день, от Христа 1699.

НА ИЯЛИ Карельского НЦ РАН. Разряд 1. Оп. 2. Д. 81.

Комментарии

1. См.: Шелюков Ф.С. Олонецкий музей естественно-промышленный и историко-этнографический, основанный при Губернском статистическом комитете в 1871 г. Каталог предметов, поступивших в музей с 1871 по 15 мая 1884 г. Петрозаводск, 1884. С. 73‒74.

2. Воронов А. Древние надписи на колоколах // Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1894. Вып. 3. С. 166.

3. Докучаев-Басков К.А. Елгомская Богоявленская пустынь // Христианское чтение. 1886. 5/6. С.846‒889.

4. См. о нем: Галкин А.К. Иов // Православная энциклопедия. М., 2010. Т. 25. С. 295‒ 298. Иову принадлежит еще одна грамота Елгомской пустыни, данная 11 января 1711 г. строителю Феодосию о построении новой церкви вместо старой обветшавшей (Там же. С. 298).

5. Евангелие от Матфея. Гл. 25, ст. 35‒36.

6. См.: Дамаскина монаха, иподиакона и студита, Слово в поклонение Честнаго и Животворящаго Креста // Скрижаль. М., 1655‒1656. Л. 756‒789

7. Прение греческого философа Константина Панагиота с римским кардиналом Иоанном Азимитом о вере изложено в главе «О латынских ересех». См: Кириллова книга. М., 1644. Л. 233‒241об.

8. Послание константинопольского патриарха Паисия московскому патриарху Никону о важнейших вопросах церковного обряда было составлено 20 декабря 1654 г. и утверждено в Константинополе высшими духовными лицами. Среди прочего в нем предлагалось обоснование истинности троеперстия. Как и Слово иподиакона Дамаскина, Послание Паисия было опубликовано в «Скрижали» (См.: Скрижаль. М., 1655‒1656. Л. 639‒755).

9. Евангелие от Матфея. Гл. 25, ст. 34

10. Послание к евреям святого апостола Павла. Гл. 13, ст. 17; Послание к римлянам святого апостола Павла, гл. 13, ст. 1‒2.

11. Ср.: Соборное послание святого апостола Иакова, гл. 1, ст. 15.

12. Петр Алексеевич (1672‒1725) ‒ последний российский царь (с 1682 г.), первый Российский император (с 1721 г.).‒

13. Алексей Петрович (1690‒1718) – старший сын Петра I Алексеевича и Евдокии Лопухиной.

14. Адриан (1637 или 1627‒1700) – патриарх Московский и всея Руси с 1690 г.