“Дабы всегда сей порядок храним был...”

Уставные документы о традиции церковного звона Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

XVII-XVIII вв.

На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим центром духовного просвещения и культуры. Прославленная обитель Живоначальной Троицы была основана в 1337 г. преподобным Сергием Радонежским (1314-1392). Празднование в 2014 г. 700-летия со дня рождения основателя лавры — в фокусе внимания современной общественности, науки и культуры.

Одной из малоизученных тем, в свете грядущего юбилея, является традиция церковного звона, освящавшего повседневный ритм монашеской жизни Троице-Сергиевой лавры. Торжество праздника, покаянное время поста, особые чрезвычайные случаи отражались в многообразии способов и правил звучания колоколов. Правила отличались постоянством и устойчивостью, что было “красной нитью” прописано в богослужебном Уставе ¹, регулировавшем литургическую и бытовую жизнь обители.

На формирование правил церковного звона монастырей Руси в XI-XV вв. оказали влияние два основополагающих Устава — Студийский и Иерусалимский. Студийский устав с начала IX в. регламентировал богослужение константинопольского монастыря Феодора Студита (759-826), византийского богослова, реформатора монастырской жизни. Во второй половине XI в. Студийский устав был принят на Руси игуменом Киево-Печерской обители преп. Феодосием и определял церковное богослужение на протяжении четырех столетий, до XIV-XV вв. — времени перехода Русской Церкви на Иерусалимский устав.

Иерусалимский устав назван согласно месту своего происхождения — лавры Саввы Освященного (439-532) близ Иерусалима ². Один из переводов Иерусалимского устава на церковнославянский язык под названием “Око Церковное” был выполнен учеником прей. Сергия Радонежского — св. Афанасием Высоцким (ум. 1401), основателем Высоцкого монастыря в Серпухове.

Примерно с конца XV в. в крупнейших российских обителях на основе общепринятого Устава (“Ока Церковного”) формировались локальные традиции церковного призыва. Особенности монастырского богослужения отдельных обителей, в том числе подробные правила о совершении звонов на каждый день года, составляют основу уникальных уставов — обиходников. История создания обиходников приходится на XVXVI вв. — эпоху возвышения государственной и церковной власти, сознание преобладающего [163] значения Руси в ряду других православных держав ³. Эти уставы были составлены для крупнейших обителей XVI в.: Троице-Сергиевой лавры, Иосифо-Волоколамского и Кирилло-Белозерского монастырей.

Публикуемые пять фрагментов (док. 1 и 2) двух рукописных Обиходников Свято-Троицкой Сергиевой лавры иллюстрируют наиболее яркие события повседневной жизни обители первой половины XVII в.

Первый фрагмент находится в Обиходнике, датированном началом XVII в., хранящемся в Троицком собрании Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ) под № 252 ⁴. Остальные четыре фрагмента – в Обиходнике, датированном 1645 г., из того же фонда, но под № 249 ⁵. Рукопись написана “книгописцем” Данилой Марковым по благословению архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой лавры Адриана под руководством келаря Авраамия Подлесова и казначея Семенова. Документ № 3 “О произвождении в какое время и часы к утрени Литургии и к вечерням благовеста и в какие колокола” публикуется полностью. Он хранится в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), в собрании дел Свято-Троицкой Сергиевой лавры (Ф. 1204) ⁶. Документ посвящен правилам церковного призыва, регулировавших повседневную жизнь Свято-Троицкой Сергиевой лавры в конце XVIII в.

Сюжеты пяти публикуемых фрагментов (док. 1 и 2) двух Обиходников Свято-Троицкой Сергиевой лавры связаны с чествованием дня преставления основателя монастыря преп. Сергия Радонежского, с праздничной литией вдень Происхождения Животворящего Креста Господня, с последованием утрени Светлого Христова Воскресения, с порядком звона на чтение Евангелия на утрени Светлой Пасхи, с крестным ходом на освящение воды в день Воздвижения Креста Господня. Их объединяет подробное описание правил церковного звона, органично включенных в ткань торжественного богослужения или крестного хода. Истоки величественных кафедральных служб и шествий (литий) берут свое начало в монастырях и храмах Византии. Шествие, приуроченное к великим церковным праздникам, обычно возглавлял император или константинопольский патриарх. В сопровождении молитвенных гимнов и звучании бил — особых средств подачи сигнала, крестный ход следовал от храма к святому источнику или по периметру города.

Подобная восточно-христианская традиция была воспринята и усвоена на Руси. К XVI в. кафедральные богослужения в большинстве русских обителей достигали поистине византийских размахов. Торжество праздника в них приобретало внемонастырский соборный смысл, происходило особое всенародное участие в царских встречах, патриарших службах, ходах, возглавляемых “властями”.

В сюжетах Обиходников византийские обычаи нашли отражение в описании времени, продолжительности, способов церковного призыва, именовании колоколов. Так, начало праздничной службы в день Преставления преп. Сергия Радонежского задавалось благовестом самого большого в наборе колокола — “большого”. После чего следовал звон в другие колокола или “во вся” “три часы” на вечерню. Звон являлся своеобразной прелюдией в преддверии торжественной службы — Всенощного бдения и встречи царя. После вечерни “как государь будет близко” вновь благовестили в большой колокол, во время звучания которого архимандрит с крестом и сонм священства и братии в праздничных ризах выходили навстречу царю. На Всенощное бдение благовест производили [164] в то время, какое “государь прикажет”. При его выходе “из келий ко всенощному” совершался звон “во вся”, как кульминация торжественного литургического чина. Таким образом, помпезность встречи и богослужения в “обрамлении” благовеста и колокольного звона была связана с особым статусом Свято-Троицкой обители, с ее сакральной значимостью как в жизни средневекового общества, так и на уровне государства.

Во втором фрагменте Обиходника № 249 о порядке звона в день празднования Происхождения Креста Господня также прослеживаются элементы особых восточнохристианских обычаев подачи сигнала. Перед крестным ходом следовал благовест “большого” колокола, а затем поочередно ударяли в “церковный”, “боярский”, “слободской”, “чудотворцев” колокола и вновь в “большой”. В студийских обителях, а позже и в монастырях Святой Горы Афон существовал целый комплекс бил, именовавшихся “великое”, “сборное”, “тяжкое”, “малое” и т.д. В них последовательно, в определенном уставом порядке, ударяли в начале службы, трапезы, послушании и встречи почетных гостей. На Руси била были постепенно вытеснены колоколами, но способ звона ? последовательное ритмичное ударение в каждый колокол сохранился.

Многочасовой звон “во вся” сопровождал великие праздники Русской Церкви, когда сердцевину богослужебного года являло Светлое Христово Воскресение. В третьем фрагменте Обиходника № 249 проиллюстрирован пасхальный крестный ход в Троицкой обители. “Власть” — архимандрит монастыря, священники и диаконы в светлых ризах и братия с горящими свечами собирались в церковь к началу крестного хода. Звон на церковное собрание “власти” и всей братии продолжался “три часы великие”.

Четвертый фрагмент иллюстрирует обычай восточно-христианской церкви ударять в колокола на каждый стих пасхального Евангелия “поединова”, а затем при окончании чтения звонить “во вся колокола”.

В фрагменте Обиходника № 252 (док. 1) приводится любопытное сравнение правил церковного призыва в Свято-Троицкой Сергиевой лавре и Кирилло-Белозерском монастыре. На праздник Воздвижения Креста Господня в Кирилловской обители звон производился “без болшово” или “во все малые”, а после “в клепало” — небольшое деревянное или железное било. Сочетание различных по размерам колоколов и бил по подобию певческого обихода, передавало особое “звуковое пространство” литургического события.

При изучении русской традиции церковного призыва большой редкостью является обнаружение уставных источников, посвященных исключительно правилам церковного звона. Такую возможность открывает публикуемый документ № 3. Его датировка (1799 г.) относится ко времени настоятельства в Троице-Сергиевой лавре знаменитого церковного деятеля, выдающегося проповедника XVIII в. митрополита Платона Левшина (1737-1812) ⁷. Архиепископ Платон считался тонким ценителем колокольных звонов. На рубеже 70-х — 80-х гг. XVIII в. важным направлением его деятельности являлось оснащение лаврской колокольни часами-курантами. Владыка особенно выделял колокола Ростовской соборной звонницы, поражаясь не только их весу и благозвучию, но [165] также слаженности и гармоничности старинных ростовских звонов ⁸. Составление подробной инструкции совершения звонов к богослужению является заслугой митрополита Платона, как ревностного сторонника уставной монашеской дисциплины. Об этом свидетельствует запись на полях публикуемого дела: “Представляемо было на Апробацию Его Высокопреосвященству в 1799 г.”.

Документ можно условно разделить на две части. Первая включает семь небольших правил о звоне колоколов-благовестников ⁹ в зависимости от степени торжественности праздника ¹⁰. В благовестник, именуемый “большой” призыв осуществлялся в “день Пасхи, в Троицын день”, на все великие Господские и Богородичные праздники, в дни памяти прей. Сергия Радонежского. Помимо этого в уставе приводится еще несколько дат, именуемых “высокоторжественными днями, когда звон производился в большой колокол. Например, в дни памяти апостолов Петра и Павла, Николая Чудотворца, Спиридона Тримифутского, мучеников князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора, благоверных князей Бориса и Глеба. В этом же ряду — памятные дни, связанные со знаковыми ключевыми событиями в истории Троице-Сергиевой лавры. Например, 13-го января благовест большого колокола знаменовал о событии благословения преп. Иринархом Ростовским князя Дмитрия Пожарского на освобождение России от Смуты. В дни, связанные с памятью благоверных русских князей Александра Невского и Даниила Московского, служились особые благодарственные молебны, оглашаемые звонами и благовестом большого колокола.

Во второй по значимости благовестник — “Карнаухий” ¹¹ звонили в великие и средние праздники, в воскресные дни и памяти, посвященные святым и почитаемым иконам Богоматери, русским благоверным князьям, а также на Новолетие. Например, 21 мая звоном чествовалась Владимирская икона Божией Матери, 4 февраля благовестили в память святого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, равноапостольного царя Константина ¹² и матери его царицы Елены, 25 июня звонили на утреню в честь благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, а 12 сентября чествовалась память [166] составителя “Ока Церковного” Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца, ученика преп. Сергия Радонежского , о чем упоминалось выше. В третий благовестник, названный в уставе “Годунов колокол”, призывали в дни Отдания великих праздников, на торжественную утреню Великого поста, на которой читался Акафист Божией Матери, в Лазареву Субботу, в Страстные среду, четверг и пятницу.

В четвертый и пятый колокола-благовестники с именами “Лебедь” и “Переспор” звонили на будничные службы: вечерню, утреню и литургию. “Переспор”, как самый малый благовестник являлся еще и постовым колоколом ¹³, в который “обыкновенно” благовестили к часам и чтению Великого канона Андрея Критского.

Порядок звона, независимо от категории праздника, являлся примерно следующим: в начале следовал продолжительный благовест в соответствующий празднику благовестник, а затем звонили в малые колокола, именуемые “звоны”. Особый звон “с перемешкою” производился в “Переспор” на службу часов — на 3-й час — три удара, на 6-й — шесть, на 9-й — девять.

Вторая часть Устава представлена в табличном варианте в три столбца, первый столбец — с указанием службы и времени звона, второй — с краткими примечаниями о звоне на Евангелие в Страстные понедельник, вторник, среду и уточнение о времени благовеста “с Успения до Сергиева дни”, третий столбец не включает каких-либо записей.

Внимание второй части Устава акцентировано на точное время совершения благовеста к утрени, Литургии, к вечерне. Время исчислялось по нескольким параметрам: продолжительностью летних и зимних дней и ночей, особенностями богослужения в те или иные периоды года. Например, в будничное время “ во весь год” , в воскресные дни и субботам Великого поста к Литургии звонили “в 9-ть часов полуночи””; от Пасхальной недели по 1-е октября ? “в четыре часа по полуночи”; с 1-го октября по 21 ноября к вечерне “в 3 час с половиною по полуночи ”; с 21 ноября по 2-е февраля ? “к вечерне в 3 часа пополудни”, а к утрени “в 4 часа пополуночи”; со 2-го февраля по первую неделю Великого поста к вечерне “в три часа с половиною пополудни” . В Уставе уточнялось время благовеста на особо значимые службы года: Навечерие и Рождество Христово, Навечерие Богоявления, первая неделя Великого поста, Вербная неделя, Страстная и Светлая недели.

В этой же части приводится любопытный способ призыва в день Святой Троицы. Так, к Литургии звонили в “8-мь часов, перебору для праздника полчаса, благовесту четверть часа”. Под перебором, вероятно, имелось в виду ударение в каждый колокол в быстром темпе по особой схеме. Это чередование свидетельствовало о наступлении праздничной службы и следовало перед благовестом в большой колокол. Такой же скорый перебор исполнялся перед торжественным шествием для “ходу” на Литургию в день Успения Божией Матери. Заметим, что праздники в честь Пресвятой Троицы и Успения Богородицы являлись престольными днями двух соборных храмов Троице-Сергиевой лавры — Троицкого, где хранятся мощи Сергия Радонежского и Успенского кафедрального собора.

Публикуемый документ адресован уставщику, послушание которого являлось церковнослужением. Он был обязан правильно выстроить схему призыва, согласно времени начала богослужения, церковным пением и чтением. Не случайно к уставу прилагалась [167] Резолюция митрополита Платона (Левшина): “По сему наряжать уставщику: а дабы всегда сей порядок храним был, наблюдать наместнику”.

Устав звонов Троице-Сергиевой лавры позволяет увидеть сложную схему расчета времени начала звона, выбора соответствующего колокола в зависимости от времени года и характера праздника. Содержание документа наглядно иллюстрирует, что внимание звонаря было сфокусировано не на вариации звона и музыкальных композиций его исполнения, а на точности и своевременности благовеста, задававшего повседневный ритм монашеской жизни.

Благодаря уникальным сведениям Обиходников № 249 и № 252 из РГАДА становится очевидным, что на протяжении XVI?XVIII вв. смысловое содержание церковного призыва, а именно звона как отражения литургического События службы и своевременности благовеста, как выражение торжества и величия Праздника и соборной молитвы, осталось неизменным.

Материалы уставных документов Свято-Троицкой Сергиевой лавры позволяют проследить становление особого, исторически-ценного набора колоколов и воссоздать непревзойденную “лаврскую” традицию церковного призыва. Обычаи звуковой регламентации монашеской жизни Свято-Троицкой Сергиевой лавры, сформировавшиеся примерно в XVI в., сохранили свое неповторимое своеобразие и поныне.

Документы публикуются согласно “Правилам издания исторических источников” (М., 1990). В соответствии с общецерковной современной традицией слова Бог, Господь, Богородица, даются с прописной буквы. Разбивка текста на абзацы сделана по смыслу. Оглавления фрагментов, отсутствующих в тексте рукописи, приведены в квадратных скобках.

Публикацию подготовила кандидат исторических наук М. А. ИВАНОВА.

№ 1

Обиходник № 252 ¹⁴

[Начало XVII в.]

[…] [Крестный ход на освящение воды в день Воздвижения Креста Господня]. А се чин Троице-Сергиева монастыря. Час дни пробьет, почнут благовестить и пойдут со кресты на воду, и, идучи, поют канон Кресту [...], и ходят круг монастыря. Кирилловское. Трезвон без болшово или в малые во все да в клепало, а в те поры священник со диаконом полагают крест на евангельском месте по чину, вечерню начинает священник не облачася. [...] Ко обедни звонят в болшой колокол. [...]

№ 2

Обиходник № 249 ¹⁵

[1645 г.]

[...] [Чествование дня преставления основателя монастыря преп. Сергия Радонежского]. К малой вечерне благовест. И потом поют на воротех вечерню болшую. А звонят во все колокола три часы. Архимандрит ходит со всею братнею к вечерне. А пою без литии поскору. [...] И после вечерни архимандрит и свщенницы [168] и диаконы в ризах пойдут встречать государя и вся братия. И как государь будет близко [...] и в то время и раннее станут благовестить в болшой колокол. И встречают государя во святых вратех, архимандрит с крестом, а болшой диакон с кадилом с никонским. Архимандрит государя благословляет крестом болшим и поклоняются вси государю и пойдут впред к церкви. [...] А всенощное начинают в ризах диакон со свещею. [...] Ко всенощному благовест как государь прикажет. И как государь поидет из келий ко всенощному и в тот час звон во вся. [...] Ко обедне благовест как государь укажет. [...]

[...] [Праздничная лития в день Происхождения Животворящего Креста Господня]. Час дни пробьет, начнут благовестити в болшой колокол в церковный, и потом в боярской, и понем в слободской, и потом в чудотворцев и паки в болшой, и как соберутся в церковь архимандрит и священницы и диаконы и вся братия и пойдут со кресты на воду во святые врата и в то время звон во вся и идучи поют канон Кресту Воздвиженской. [...]

[...] [Последование утрени Светлого Христова Воскресения]. Власть облачится во вся священная, а священицы и диаконы в ризы светлыя болшия, а понамарь роздает свечи попом и диаконом и клирошаном и братии, таже преготовляют горн углия горящая насыпает и накладают вонь ладану доволно дондеже наполнится вся церкви благоухания. [...] Таже шед пономарь звонят во вся колокола три часы великие дондеже приидут в церковь, таже выйдут со кресты северным дверми и вышед станут к церкви хрептом и братия вся выйдут из церкви со свещами за кресты. И не останется ни един брат и затворят двери. [...]

[...] [Порядок звона на чтение Евангелия на утрени Светлой Пасхи]. Ко всякому возгласу (Евангелия. — М. И.) ударяют во вся колокола по единова. На последнем возгласу звонят во вся колокола. [...]

№ 3
О производении, в какое время и часы к утрени, литургии и к вечерням благовестят и в какие колокола

[1799 г.]

Благовест производить нижеследующих дней в какие колокола.

1-е — в большой колокол ко всеначной и литургии: в день Пасхи, в Троицын день и в тот же день к вечерне, в два дни Сергиевой памяти июля 5-го и сентября 25-го, в Успениев день, в высокоторжественные дни апреля 6-го, июня 29-го, июля 22-го, сентября 20-го, октября 14-го, ноября 6-го, итого ко всеночной, литургии и молебнам в 11-ть дней.

2-е — к одной литургии, в день Рождества Христова, в день Богоявления, в день Благовещения, в неделю вайи и в Вознесениеа день, также в высокоторжественные [169] дни к литургии и молебнам января 13-го, августа 30-го, сентября 5-го, декабря 12-го, итого в 9-ть дней.

3-е — в высокоторжественные дни января 7-го и 28-го, февраля 3-го и 4-го, апреля 21-го и 27-го, маиа 10-го и 21-го, июня 25-го, июля 29-го, сентября 12-го, ноября 8-го и 24-го, декабря 6-го, итого в 15-ть дней благовестить к утрени и литургии, и молебнам в Карнаухой.

4-е — в прочие дванадесятые, воскресные, в новый год, также в навечерии Рождества, Богоявления, Благовещения, в Великую пятницу к утрени, к плащанице в Великую субботу, и когда по уставу положены всенощные и в викториальные дни, отдание пасхи благовестить в карнаухой колокол.

5-е — во дни полиелейные, и в отдания, и на великие прокимены, на похвалу Богородицы, в Лазареву субботу, в Страстную среду к обедне, в четверток к утрене, на елеосвящение, на обедню, в пятницу к утрени благовестить в Годунов колокол и со звоном.

6-е в буднишные во вся дни к вечерням и утреням благовестить в Переспор колокол, а к литургиям, и во дни Великаго славословия в Лебедь.

7-е — в Великий пост благовестить к утреням, часам, и к ефимонам в Переспор обыкновенным благовестом, а только к часам третьему, шестому и девятому ударять с перемешкою.

Резолюция

По сему наряжать уставщику: а дабы всегда сей порядок храним был, наблюдать наместнику.

Расписание, в которое время и часы производить надлежит к церковнослужениям к заутрени, к литургии, и к вечерням благовест.

А имянно:

Представляемо было на Апробацию Его Высок[опреосвященству]. 1799 г.
К обедням как в воскресные дни, так и в будни во весь
год и великую четыредесятницу по субботам кроме ниже
предписанных дней.

К литургии в 9-ть часов по полуночи

От светлыя недели по 1-е октября
К вечерне в 4 часа пополуночи.

Октября с 1-го ноября по 21-е к вечерне в 3 часа с половиною пополудни.
К заутрени в 3 часа с половиною пополуночи.

С того 21-го числа ноября по 2-е февраля
К вечерне в 3 часа пополудни:
К заутрени в 4 часа пополуночи: [170]

Пред рождеством Христовым к обедне в 1 час пополудни:

К всенощной на рождество Христово

В 1 час пополуночи:

К обедне в 8-мь часов.

В навечерии богоявления Господня,

К часам в 9-ть часов по полуночи

К обедне в 1 час пополудни:

Ко всенощной в 2 часа пополуночи:

К обедне в 8-мь часов пополуночи:

Со втораго февраля по первую неделю великаго поста, к

вечерне в 3 часа с половиною пополудни:

К утрени в 3 часа с половиною по полуночи:

В первую неделю Великаго поста к часам, и к преждеосвященным обедням в 12-ть часов пополуночи:

К Ефимонам во всю четыредесятницу в 4 часа наполудни.

К заутреням в 3 часа пополуночи:

В следующие того поста недели:

К часам и к преждеосвященным обедням в 11-ть часов по полуночи:

В неделю вайа ко всенощной в 2 часа по полуночи:

К обедне для перебора и хода в 8-мь часов пополуночи:

На страстной неделе для чтения Евангелия в 10-ть часов пополуночи.

В великий четверток к часам в 9-ть часов пополуночи:
К обедне в 1-й час пополудни:

В день Святыя Пасхи к утрени в 1 час пополуночи:
К обедне в 7 часов, а во всю неделю Пасхи в 8-мь часов. [171]

В неделю Пятидесятницы к обедне в 8-мь часов, перебору для праздника полчаса, благовесту четверть часа.

Августа 15-го дня к перебору и ходу к обедне в 8-мь часов пополуночи:

Комментарии

1. Типикон (Устав, Типик, Тактикон, Око церковное, греч. tupikon, от tupoV — тип, образ; taxiV — порядок) церковно-богослужебная книга, излагающая в систематическом виде порядок, образец совершения служб церковных. Помимо этих правил, составляющих главное содержание Типикона, есть в нем и предписания церковно-дисциплинарного характера, в частности, например, правила поста для мирян и монашествующих, а также о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях.

2. Устав Иерусалимский, или преподобного Саввы Освященного, есть отображение литургической жизни и монашеских традиций палестинских монастырей в классическую эпоху их истории. Он связывается с именем преподобного Саввы Освященного (ум. 532) и с известной под его именем знаменитой палестинской Лаврой близ Иерусалима. Если этот Устав и не является собственным произведением знаменитого подвижника, то, во всяком случае, отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений.

3. Мансветов И. Д. Церковный Устав (Типик): Его образование и судьба в Греческой и в Русской Церкви. М., 1885. С. 287.

4. ОР РГБ. Ф. 304. 252. Нач. XVII в. 363 л.

5. Там же. 249. 1645. 544 л.

6. Ф. 1204, Троице-Сергиевская лавра. 1798-1830 гг. Оп. 1, ч. II. Д. 2156-4416. Опись делам Учрежденнаго Собора Свято-Троицкия Сергиевы Лавры.

7. Платон (Левшин Петр Георгиевич) (1737-1812) выдающийся церковный деятель, проповедник, педагог, писатель. Архимандрит Троице-Сергиевой лавры (с 1766), член Синода (с 1768), епископ Тверской (с 1770), архиепископ Московский и ректор Славяно- реко-латинской академии (с 1775 г.), митрополита Московский (с 1787). Основал Спасо-Вифанский монастырь близ Троице-Сергиевой лавры и семинарию при нем (1787). В дальнейшем фактически отошел от дел, почти безвыездно жил в Троице-Сергиевой лавре или в Вифанском монастыре. В своей автобиографии митрополит Платон описывает, что родился он на Петров день, на восходе солнца. Отец его, причетник Егор Данилов, получил известие о рождении сына в тот момент, когда ударил в колокол к заутрене, и, “оставив звон, потек от радости узреть родившегося”.

8. Виденеева А. Е., Коновалов И. В. К истории установки часов на колокольне Троице-Сергиевой лавры в XVIII в. // История и культура Ростовской земли. Материалы Ростовской конференции 2005 г. Ростов, 2006. С. 499.

9. Благовестниками именуются самые большие в наборе колокола, оповещающие о начале службы.

10. По важности воспоминаемых событий и лиц и по торжественности Богослужения праздники разделяются на великие, средние и малые. Наивысший разряд великих праздников составляет “праздников праздник” Святая Пасха. За Пасхой в особой торжественности следуют 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемых двунадесятыми. Затем следуют праздники великие не двунадесятые: Рождество Иоанна Предтечи, ев. апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне. Разряд Средние праздники включают следующие: св. апостола н Евангелиста Иоанна Богослова, св. Иоанна Златоуста, св. Николая Мирликийского Чудотворца, прей. Серафима Саровского и др. Остальные дни церковного года приурочены к Малым праздникам.

11. Названия колоколов, как правило, соответствовали характеру богослужения: “Праздничный”, “Постовой”, “Полиелейный”. Небольшие колокола с красивым и ярким голосом именовали на Руси “Красными”. Многим колоколам было присвоено имя “Лебедь” за сильный и резкий звук, напоминавший громкий крик этой птицы. Благовестник Троице-Сергиевой лавры “Карнаухий”, вероятно, отличался производственным дефектом “ушей” — верхней части туловища колокола, а самый малый благовестник “Переспор” — особыми звуковыми параметрами.

12. Константин I Великий (Флавий Валерий Аврелий Константин) (272-337) — римский император (с 323 г.).

13. При наличии в обиходе монастыря храма трех и более благовестников, звонарь имел возможность распределить колокола согласно их функциональному назначению. Так, звон праздничного благовестника, оповещал о великих праздничных и воскресных днях. “Полиелейный” колокол возвещал о праздничной службе, на которой происходило помазание верующих освещенным маслом (елеем). В постовой благовестник призывали в период Рождественского и Великого постов, а в будничный колокол звонили на повседневные службы.

14. Название документа приводится по оглавлению, данному в Описании славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 1. Отд. 6. Богослужебные книги. М., 1878. С. 30.

15. Название документа приводится по оглавлению, данному в Описании славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Ч. 1. Отд. 6. Богослужебные книги. М., 1878. С. 29.

16. Имеется и виду митрополит Платон (Левшин).

Текст воспроизведен по изданию: "Дабы всегда сей порядок храним был...". Уставные документы о традиции церковного звона Свято-Троицкой Сергиевой лавры // Исторический архив, № 2. 2014

© текст - Иванова М. А. 2014
© сетевая версия - Тhietmar. 2025
© OCR - Флоровский Н. 2025
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Исторический архив. 2014

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info