Тогож 1765 г. июня от 22 в Коллегию кизлярской комендант ген.-м. Потапов доносил о приезде в киштинский народ 2 каталицких патеров с одним переводчиком для осмотра народа с тем, чтоб потом и проповедь в оном предприять. Посланным ис коллегии к оному коменданту от 29 августа оного ж года указом препоручено ему тех патеров оттуда выжить и впредь подобных отнюдь не допускать ⁸⁹.

По оному ж случаю святейшему правительствующему Синоду от Коллегии от того ж числа представлено было, что сколько по делам в Коллегии известно происходящая со многих лет под ведомством святейшего Синода в осетинском и киштинском народе через духовных грузинских персон проповедь почти никакого успеха не приносит. А хотя многие из них крестятся, но, конечно, меньше по внутреннему удостоверению, а больше для получения прибытка по своей бедности оставляя потом паки [389] христианской закон. Да и определенные к тому духовные едва ли всю ревность к возложенной на них должности употребляют, а не о том ли наипаче думают, чтоб препровождать дни свои без заботы, имея содержание от получаемого им жалованья, которого им без того дано не было б; по крайней мере, что касается до умершего перед тем архимандрита Пахомия, которой над ними был главным, то не задолго пред его смертию довольно открыватся было стало, чтоб он при том многие собственные свои виды имел. На предь сего осетинцы и киштинцы не однократно здесь просили позволения переселится им в здешние границы по тесноте настоящих их мест и происходящим им обидам от околичных пред ними сильнейших народов.

Когда по высочайшему е.и.в. соизволению назначено к тому урочище Моздок, лежащее при р.Терке за Кизляром, не в дальнем от их жилищ расстоянии, они никакой склонности к переходу на оное не сказав, стали требовать, чтоб поселены были на местах кабардинскому народу принадлежащих, и другие разные кондиции выпрашивать которые их требования и архимандрит Пахомий подкреплял, хотя по тамошней своей бытности и не мог не ведать, что поселением их на кабардинских местах ни в христианском законе они не больше нежели на нынешних, утверждены быть могут, ни в протчем никакой от них пользы приобретено не было б. А все сие доказывает, что едвали не от него самого препятствие и в переходе их в здешние границы зделано по учиненным им противным внушениям, может быть, для того, чтоб здесь меньше известно было и впредь сколь много или мало он и товарищи ево в проповеди тамошних народах трудятся и чтоб, одинакоже, и определенное на содержание их иждивение всегда продолжалось…*

3). Из Правительствующего Сената ведением, по доношению оной Коллегии, между протчим, что по воспоследовавшей 9 октября 1762г. от е.и.в. высочайшей конфирмации на докладе от Сената о поселении при Моздоке принадлежащим к Осетинской Комиссии духовным постановлено пребывание иметь в том же месте, где из новокрещенных селение заводится будет. Куда и действительно уже их перевести велено, почему и переводчик [390] той комиссии Пицхелауров в команду полк. Гака тамошнего командира определен, которой, перезывая на поселение в Моздок из тамошних горских жителей, должен наблюдать по постановлениям оной Коллегии, чтоб предварены были всякие по сему случаю сумнения с стороны хана Крымского и Порты Оттоманской. А для того ж самого и проповедь христианского закона происходила б в тамошних народах з довольною остороностию и того ради е.и.в. святейший Синод сообщил ведением правительствующему Сенату…**

4). Чтоб проповедь христианского закона в тамошних народах ко отвращению объявленного в ведении правительствующего Сената сумнительства с довольною осторожностию происходить могла, то для того, как самому оному архимандриту, так и будущим при нем духовным персонам внутрь Осетии без дозволения тамошнего командира не ездить, а оную проповедь и обращение в христианской закон единственно только тем осетинцам чинить, которые из тамошних жителей в Моздоке селится будут. Буде ж когда по усмотрению способности и внутрь Осетии жителям таковую проповедь чинить за пристойно рассудится, то оное не инако производить, как с дозволения тамошнего главного командира.

5). А дабы осетинцы и киштинцы к приему римских проповедников охоты не имели, то оное тем наипаче отвращено быть может, когда по данному от оной Коллегии ген.-м. Потапову наставлению означенным римским патерам приезд в Осетию вовсе пресечен будет.

6). Для вспомоществования в призывании тамошних народов к святому крещению и ради удовольствия во время приездов их пищею и другим в чем им большая нужда состоит (как оное и ген.-м. Потапов за нужное почитает) *** не рассуждено ль будет правительствующим Сенатом определить в ведомство архимандричье особливую сумму, сколько правительствующий Сенат заблагорассудит…**

Опубл.: Материалы по истории Осетии (XVIII век). Т. 1./ Сост. Г. Кокиев // Известия СОНИИ. Т. 6. Орджоникидзе, 1934. Док. № 30. С. 77-83.

* Опущен текст о внутренних вопросах деятельности Осетинской комиссии.

** Опущен текст, не представляющий интереса.

*** Скобки в тексте.

89. В рапорте кизлярского коменданта Н. А. Потапова в ГКИД от 22 июня 1765 г. указывается, "что приехали к игумену Григорию с киштинскими старшинами на подворье два католицких пастера и один переводчик, которые о себе объявили, яко они по повелению римского папы прибыли для осмотра киштинского народу, и ныне намерены отъехать обратно; но, когда де будет соизволение папское, то для проповеди в киштинской народ приехать намерены". Римские священники были российскими властями высланы, а ингуши предупреждены о нежелании их приема под угрозой лишения протекции России (АВПРИ, Ф. Осетинские дела, 1762-1783 гг., Оп. 128/II, Д. 1, Л. 8).

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info